玉豬龍的寓意和象征(玉豬龍的寓意和象征是貓頭鷹)（玉豬龍的寓意與象征）
豬龍是中國古代神話傳說中的一種神獸，它的形象通常被描繪為一只長著豬頭的龍，這種神獸在中國文化中有著豐富的象征意義，其寓意和象征主要與貓頭鷹有關。，玉豬龍的外形特征使得它容易被與貓頭鷹相聯系，貓頭鷹是一種夜行性鳥類，它們的眼睛大而圓，能夠在夜晚清晰地看到獵物，這種特性使得貓頭鷹成為了玉豬龍的象征之一，玉豬龍的形象也體現了古人對自然界的敬畏和崇拜，在古代，人們常常將玉豬龍視為神靈的化身，祈求神靈的保護和庇佑，這種信仰觀念在玉豬龍的身上得到了充分的體現，玉豬龍的形象還反映了古人對于神秘力量的追求和探索，在古代，人們常常通過各種方式來尋找和探索未知的事物，玉豬龍作為一種神秘的神獸，成為了古人追求知識、探索真理的象征。，玉豬龍的寓意和象征主要與貓頭鷹有關，它的形象既體現了古人對自然界的敬畏和崇拜，又反映了古人對于神秘力量
今天給各位分享玉豬龍的寓意和象征的知識，其中也會對玉豬龍的寓意和象征是貓頭鷹進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注祥龍魚場哦，現在開始吧！
今天給各位分享玉豬龍的寓意和象征的知識，其中也會對玉豬龍的寓意和象征是貓頭鷹進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注祥龍魚場哦，現在開始吧！
本文目錄一覽：
紅山文化的玉豬龍有什么寓意呢它象征著什么
玉豬龍是各種動物的最早期胚胎形象，包括人類，即人和動物最早期胚胎。也就是說玉豬龍是胚胎而且非某種特定動物。
人類最早接觸的豬，只能是兇猛的野豬，在人類早期與野豬的搏斗中，人類不可能是百分之百的勝利者，野豬的獠牙和健壯的體魄必定成為人類羨慕的對象，這種由羨慕而成的崇拜，使野豬成為人類的崇拜物，成為某個氏族的圖騰。這樣就會產生以豬為原始形態的藝術品，豬的雕塑品就出現了。在紅山文化分布的區域，發現了一些大型的石雕豬，就是最好的證明。 隨著人類對豬的認識不斷加深，必然會出現豢養豬駕馭豬的能手，而當豬以玉豬龍的形象出現在紅山文化玉器上時，人類逐漸把它升華成龍。所以《左傳》中說的豢龍職業，應該是早期的豢豬能手。
人類用豬創造出“家”這樣一個“屋頂下有豕”的文字，說明我們原始先民的生活與豬實在是太緊密了。當紅山文化已經出現宗教祭祀和神靈崇拜時，豬就自然而然會成為原始先民的通靈之物和權力的象征，這樣豬的形象就會逐漸演變成龍的形象?？梢赃@樣說，龍形象的出現，是原始農業發達的標志，也是宗教生活的需要。當中國古代文明開始向蒙昧時代告別時，龍的形象就出現了。玉龍，它是文化的象征，也是原始社會禮制、等級和權力逐漸強化的產物。[
玉豬龍有什么意義?
玉豬龍,因為其形象和胎兒的樣子十分接近,所以很多專家就推測它象征著對于后代的祝福.
也就是說用來保佑生育后代順利,保佑后代能夠生活富足等等.
本來豬在古代就是財富的象征,漢武帝劉徹小時候就叫劉彘（劉小豬）.
也許,以后有親戚朋友懷孕了或者有小孩了,送上一個小玉豬龍是個不錯的選擇.呵呵
望采納!
玉豬龍最早是什么時候被發現的
最早發現于1921年。因遺址最早在內蒙古赤峰紅山后被發現玉豬龍的寓意和象征，1954年命名為紅山文化。紅山玉器是紅山文化最為突出玉豬龍的寓意和象征的標志和重要組成部分，代表著新石器時代晚期中國北方地區高超的制玉水平。
據統計，出土的紅山玉器中，常見的有玉豬龍、玉箍形器（或稱馬蹄形器）、勾云形玉佩、玉璧、玉玦、玉鐲、玉丫形器、玉匕形器、玉人，以及玉梟、玉龜、玉蟬、玉鳳等各種動物形玉器。其中，玉豬龍又是紅山玉器中最具代表性的玉器，是目前所知年代最早的龍形器物之一。
擴展資料
玉豬龍的造型為豬首龍身，主要有玦形玉豬龍和C形玉豬龍兩種。遼寧省博物館藏玉豬龍即為玦形玉豬龍，為目前已知紅山文化玦形玉豬龍中形體最大、形制最為規整的一件。這件玉豬龍，出土于遼寧省建平縣牛河梁遺址，通體呈雞骨白色，局部有黃色土沁。
龍體蜷曲如玉玦形，首尾相連，器體厚重，造型粗獷。豬首形象刻畫十分逼真，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部前突，口微張，露出獠牙，面部以陰刻線表現眼圈、皺紋，充分反映出5000年前先民精湛的雕工技藝以及獨特的審美意識。
參考資料來源：人民網-紅山文化：玉豬龍
紅山文化的玉豬龍有什么寓意呢
第一部分 緣起
早就知道華夏銀行的標志是在赤峰紅山出土的玉龍，但一直沒有機會看
到玉龍的真品。直到99 年來北京，去國慶書市，適逢中國歷史博物館舉辦
“珍藏特展”，展品中就有玉龍，于是得以一飽眼福，并為這么一件精美而
又奇魄的新石器時代的玉器感動不已，為此，也動起對玉龍研究一番的念頭，
并一時興起，通過網絡和圖書館查找了不少關于玉龍的資料，不過都未經整
理。
后來，有機會得以去赤峰，在欣賞市容、品味內蒙特產和塞外風情的同
時，也不忘到玉龍的發掘地翁牛特旗一游，看到社科院考古所所立“中華第
一龍”之碑；并參觀了赤峰博物館，看到不少彩陶和玉璧2，從而進一步領
略到紅山文化的精美之處，曾經萌動的念頭又再度燃起，不過因為實驗室科
研任務較多，最終未果。
再后來就是現在了，因為選了《中國美術史及名作欣賞》，要求提交一
篇關于藝術作品的論文，一直想做的事情終于有了“動力”，估計這也就是
西方所謂的“目標學習法”吧，于是，重拾以前的搜集的資料，并利用現在
互聯網的優勢，通過網絡尋覓有關玉龍的信息，同時到圖書館查找相關的考
古學、文字學和有關藝術鑒賞的文獻資料。最后，重游中國歷史博物館，興
盡歸來，而有此文。
是為緣起，以正名。
第二部分 玉龍概觀
言歸正傳，也該我們的主人公“玉龍”出場了。
首先，玉龍為何物？
在紅山文化的遺址中，出土了大量的彩陶和玉器，玉龍即為其中一種。
之所以稱為“一種”而非“一個”，是因為先后發現了很多玉龍，有些是文
物部門收購的，有些是考古工作者發現的，也有些是來路不明的——在文物
市場上，曾經出現過現代人仿制的古代玉龍，并且真偽難辯，使得玉龍的價
格在一段時間大大下跌；不過，這也從另一個方面反映出古代紅山人制作玉
龍的技藝之高超。
現在，見諸報道的玉龍主要有：發現于內蒙古翁牛特旗三星地拉村的“中
華第一龍”（藏于中國歷史博物館），以及在遼寧建平縣、凌源縣牛河梁、內
蒙古赤峰、遼西地區和遼寧丹東后洼文化遺址等地發現的多個“玉豬龍”（藏
于中國歷史博物館、遼寧文物考古研究所、巴林右旗博物館、臺灣故宮博物
院等多處）。這些玉龍都是新石器時代后期紅山文化的代表作品。
在參觀歷史博物館和在網絡上搜索玉龍的資料的時候，發現了一個問
題，就是對玉龍的發掘地的描述，各種報道不一。以“中華第一龍”為例，
有說是昭烏達盟，有說是赤峰市，有說是在遼寧境內，又有說是在內蒙古境
內，這種報道上的變化莫測，在一定程度上造成了認知的混亂，也不利于這
一珍貴文物保值和對外“統一口徑”的報道。其實，這種情況是因為現內蒙
古赤峰市的轄區和建制的沿革造成的。1955 年12 月熱河省撤消，將赤峰縣、
寧城縣、敖漢旗、喀喇沁旗、翁牛特旗劃歸為內蒙古自治區，與北部五個旗
縣合并為昭烏達盟。1969 年，昭烏達盟劃歸遼寧省。1979 年，又劃回內蒙
古自治區。1983 年10 月10 日，撤盟建市，現實行市管縣體制?！?/p>
這一歷史淵源，就不會再迷惑于有關報道了。
玉龍具有多重不同的身份，從而也為我們欣賞帶來的多種不同的角度。
首先，它是一個雕塑，所以我們可以從雕塑的美學角度來欣賞；其次，它是
一件玉器，那么，玉學的評價和欣賞標準又可以適用于它；同時，它還是一
條“龍”，那么，我們就不能回避其作為龍的文化內涵；再者，它也是一件
重要的文物，那么，它的身后，就自然有著濃厚的歷史淵源和文化背景；又
因為其年代久遠，那么對其進行橫向和縱向的比較研究也具有相當的價值。
本文將按照由外到內，由形到神的順序來對其進行欣賞。
第三部分 造型之美——古樸與精煉的和弦
我所見到的第一條玉龍是在歷史博物館中陳列的“中華第一龍”，也稱
“C”型玉龍。第一眼就為這件如此之大的玉器所深深的感動了。可能也是
因為少見多怪吧，當時的第一感覺就是“大”，雖然見過許多的文學作品中
描述玉器，但是對玉器真正的感性認識還只局限于家里的玉鐲和掛墜，那些
都是小巧之物，而這條“玉龍”，居然在一個頗大的盒子中還略顯得有些擁
擠，就可見其“大”了。
當然，“大”只是第一印象，如果對它的感覺只是“大”，那么，這篇文
章也就沒有成文的必要了。記得歷史系一位教授曾經說過：“大帶來開放性”，
這件“躍躍欲飛”的玉龍也帶來了開放之美，它是那么的能夠震撼你的心靈，
讓你折服于遠古先祖的創造力之下，并讓你在隨后的細細品味之中能夠和它
產生共鳴。
讓我們仔細端詳一下這件人類的杰作吧：它通體墨綠，展臺的燈光在體
內流動，從不同的角度透視出晶瑩剔透之美；龍體卷曲呈“C”型，吻部前
伸，微微上翹，似乎在發出沉吟；你看，它的嘴閉合，雙睛微凸，眼睛上挑，
頸后背脊上長鬃高揚，一條昂首遨游之龍就活靈活現的展現在眼前了；更絕
的是，它的尾巴內斂，身體卷曲，顯得背部更加雄健有力，而避免了身體平
伸而耗費材料的麻煩，又使得整件藝術品渾然一體且動感十足。在龍背上有
一個圓孔，據報道，如果將玉龍懸掛起來，那么龍首和龍尾恰好處于同一水
平線上，這更加另我們驚詫與古人的技藝了，在沒有任何力學與平衡的知識，
而僅靠經驗和不斷的嘗試的情況下，我們的祖先居然能夠如此制作而不差分
毫!
整條龍就是給你這樣渾然一體而動感十足的感覺，這些主要歸功于線條
的流暢。如果真要深究其美之所在的話，可以歸納為：古樸凝重之美與單純
精煉之美。
年代久遠自然會具有古樸的感覺。美玉在空氣中時間久了，就會產生一
層薄薄的氧化膜，這層薄膜在玉身上浮動，給人一種縹緲的感覺，而龍身上
的層層“浮云“，也更能使人產生種種聯想。玉龍通體碧綠，但是在綠色中
有些地方因為年代和玉質的原因略顯棕黃，這樣，既有潺潺流動之感，也給
人以歷史滄桑的震撼。古樸還體現在制作上，不可否認，玉龍是新時期時代
的產物，在那個磨制石器占統治地位的年代，玉器也是打磨而成的，既沒有
現代高超的技藝，也沒有先進的工具，所以在做工上還是比較樸實的。但是，
就是這種樸實，給人帶來了凝重的享受，試想，一塊長26 厘米、寬21 厘米
的做工樸實的工藝品放在你的面前，你難道不會心動于遠古的創造力而對這
件原始的、樸素的雕塑拍案叫絕么？
原始人的表現力是有限的，到了新石器時代，抽象的藝術作品已經出現，
但是，此時的“抽象”還處于童年階段，在很大程度上是對“形象”的一種
縮略。也正是這種形象而不繁瑣、抽象而不造作的藝術風格，使得玉龍有了
一種“單純”之美。雕塑作品是以單純取勝的，它所能呈現的僅僅是一個特
定時刻的場景，所以，需要將復雜的事件和豐富的情感融合在單純的雕塑之
中，通過高度的濃縮和凝練，以簡馭繁，以少勝多，以靜為動，動中求靜，
從而在有限的空間形象中飽蘊豐富的內容。玉龍也正是如此，通過對玉石的
加工，刻畫出了它的吻，鬃，頭和身體，使得人們在欣賞的同時，產生種種
聯想，它是怎么來的？是作什么用的？誰是它的作者？誰又是它的擁有者？
它為什么沉睡千年而默默無聞，卻一朝出土為天下所知呢？一切的問題和答
案，都蘊涵它的體內，這不就是“精練”么？
有些學者將“中華第一龍”歸為“馬型原龍”，其理由是它“馬首蛇身”，
而另一些學者則爭辯說這也是“豬型原龍”的一個變種，可惜遺憾的是，這
種“馬型原龍”迄今為止僅僅發現一塊類似品，而且是從一個農民手中購得，
缺少旁證，種種爭辯也就變得莫衷一是起來。不過單從玉龍的形狀上來看，
還是很象馬的，這些從下面所介紹的“豬龍”對比即可看出。
所謂“豬龍”顧名思義，就是“豬首蛇身”的龍，在紅山文化的遺址上，
曾經挖掘出大量的“豬龍”，其中最出名的應屬在赤峰巴林右旗和牛河梁出
土的兩只。和“中華第一龍”相比，它們有著明顯的特色——“豬”的特色：
豬龍們普遍體形較小，并且扁圓厚重，給人一種“胖嘟嘟”的感覺；從紋理
上看，它們有著和豬一樣的大耳朵、圓鼻孔以及環型紋，有些還有野豬的獠
牙，這些特征，都是“中華第一龍”所不具備的；同時，在整個造型上，除
了都是“C”型之外，“豬龍”和“中華第一龍”也存在著相當大的差距：
豬龍背上孔大，首尾幾近閉合，而且做工略顯粗糙，用料上也顯得不夠精致。
雖然在歷史博物館也有豬龍，但是遺憾的是，一直沒有機會看到，所以豬龍
的藝術特色和有關圖片都是從文獻中獲得，為了避免“抄書”之嫌，只是介
紹一下它們的大致形狀，其它內容就此略過。
但有一點不能略去，就是“中華第一龍”和“豬龍”到底淵源和關系如
何？為什么它們是同一時期的制品，又同發掘于紅山文化的遺址之中，差異
卻如此之大？本文中將在后面第六部分給出一些實驗性的回答。
第四部分 玉石之美——現代人對玉龍的藝術闡釋
現在我們欣賞玉龍，主要還是從我們所處的文化與社會背景出發的。
一件藝術品的產生，需要有多種因素的綜合作用。安定的社會環境會提
供創作的契機，社會經濟、文化的發展會使得匠人和藝術家能夠獲得更好的
創作源泉與創作動力，至于藝術品的直接創作者——藝術家們，他們也都有
自身的文化知識背景和信仰。
但是，當一件藝術品從它的創作者手上誕生，而流入社會的時候，它就
再也不只屬于創作者了，從某種意義上講，甚至都不只屬于它所產生的社會，
它屬于全人類——以前的，當時的和以后的人們。
它屬于以前的人們，因為在藝術品中集成了在此之前的人類的技藝和文
化，在它的身上，必然會有文化傳承的痕跡，也必然是之前文化積淀的體現
——如果這件藝術品真的是不朽的話；它屬于當時的人們，這一點從創作動
機就可以知道，而且，藝術品創作的社會背景和文化環境也屬于它的時代，
從這個意義上說，最能說出藝術品藝術魅力，體會藝術品文化內涵的，應該
是與之同時代的人們；它還屬于以后的人們，當藝術品誕生并成為社會的財
富，人們就會給它賦予越來越多的內涵，它的象征意義與藝術特質也會隨著
時間的流逝，而不斷積累，這種積累，是不朽的藝術品之“不朽”的原因所
在，雖然，這些內涵和文化并不屬于藝術品的創作者。
我們現在欣賞玉龍，也同樣逃脫不了上述的邏輯。誠然，創作它的遠古
紅山人與我們已經相距甚遠，甚至誰都無法說與自己有沒有直接的傳承或者
血緣關系。但是，如果將玉龍看成一件藝術品的話，那么，我們的欣賞就是
在幾千年的玉文化的基礎上的。幾千年來，人們給玉賦予了無窮的內涵，這
些內涵雖然在史前的紅山文化中并不一定具有——或者更確切的說，是一定
沒有——但是這絲毫不會影響我們從玉和玉文化的角度去欣賞這件藝術品。
中國人的欣賞原則就是：賦予器物以人格意蘊，而后通過欣賞器物來明志和
激勵。
欣賞玉器，可以入手的地方很多，總的來說，不外乎設計藝術、碾琢工
藝、文字記載、道德象征、禮儀用品、宗教祭物、經濟價值和裝飾等功能。
如果分一下類的話，又可以分為自有價值與功能價值3。所謂自有價值，則
是玉的自身屬性，比如設計藝術等；而功能價值則往往立足于玉器的使用，
比如宗教禮儀用品等。關于玉龍的功能價值，將會在其它各小節中介紹，這
里只對其自有價值加以分析，即介紹玉龍的玉質、雕琢工藝和其作為玉的文
化內涵。
首先看玉質，玉龍所采用的是遼寧一帶的岫巖玉，這是在2001 年由北
京大學教授王時麒等3 位專家近日經過實地考察、物理分析和技術鑒定
而得出的結論4，岫巖玉是蛇紋石類的含鐵硅酸鹽巖石，以其純潔溫潤的
玉質、晶瑩璀璨的氣質、艷麗多彩的色澤，深受人們喜愛。岫巖玉顏色
各異，有淡綠、黃綠、灰綠、灰白、黃、淡黃、灰青等多種顏色，玉龍
所采用的，正是其中比較名貴的灰綠色。
玉龍取材與當地，對中國玉的分布了解的人都會知道，赤峰一帶有著“愛
玉治玉”的傳統，而且當地也出產大量上好的玉石，這些玉石中，尤以巴林
右旗出產“巴林石”5為代表，而巴林石中，又以“雞血石”為上品。如果
在赤峰市區走一圈的話，就會發現幾乎每個干道上都有雞血石和巴林石的專
賣小店，可見“冶玉”在這一塞外的小城之發達。取材于當地，這也很符合
在遠古年代交通不便的前提。不過，由于玉的形成需要非常久遠的年代，所
以幾千年的時間并不能給玉帶來質的差別，這也給文物市場帶來了一些不必
要的麻煩。現在，赤峰一帶也“出土”了不少偽紅山文化玉龍，一度造成了
玉龍的大量貶值，乃至現在除非有專家鑒定或者特別有名，一般的玉龍則一
概打入“贗品”的冷宮。
其次則是治玉的技藝。俗話說，“他山之石，可以攻玉”，這也告訴我們
治玉的主要方法是通過石器的研磨，換句話說，在磨制石器為主的新石器時
代，出現玉龍是完全具備條件的。而且，雖然經歷了幾千年，玉的琢磨工藝
發展也沒有太大的區別6，這也給我們帶來了一個新的契機，可以從玉龍中
看到遠古紅山人雕琢它所采用的技藝。
制玉技法源于制作石器。切、磋、琢、磨是玉石器所用的工藝程序7。
如果仔細分析一下“中華第一龍”的話，我們會發掘出制作它的一些典型工
藝。玉龍體表琢磨光潔，工藝規整，這是傳統的“圓雕”手法，再仔細看一
下玉龍身上的斑紋和唇紋，可以發現使用的是“陰線刻”的工藝，這在磨制
石器時代是完全可行的，而如果采用“陽線雕”的工藝，卻反而顯得有些與
時代脫節了。我們再仔細觀察一下的話，則不難發現玉龍的眼睛都是采用細
陰線雕成，線紋勻細，造型規整，美觀大方?？梢钥闯?，即使在6000 年前
的磨制石器時代，紅山文化的雕刻工藝也已經達到了很高的水平。這不由不
使我們為之驚嘆！
最后，讓我們來品味一下“玉”自身的文化內涵。按照中國傳統儒家的
思維方式，“君子比德于玉”，可以說玉在很早以前就被人格化了，在古代，
玉象征倫理道德觀念中高尚品德。東漢許慎的《說文解字》中“玉，石之美
者，有五德?！彼麑ⅰ拔宓隆睔w納為：“潤澤以溫”、“鰓里自外，可以知中”、
“其聲舒揚，專以遠聞”、“不撓而折”、“銳廉而不枝”，用現代的觀點來看，
玉的五德可以用“仁、義、智、勇、潔”五個字來概括。除去玉龍的治玉技
藝、取材等客觀的層面，即使我們只從“玉”的象征意義本身來觀察，用中
國的傳統的“比德于玉”的方法來欣賞玉龍，也能獲得不盡的享受與美感。
第五部分 龍之神韻——龍文化的歷史源流
欣賞“玉龍”，除了其“玉”的一面，“龍”的一面也值得我們細細品味。
每一個中國人都會自豪的宣稱自己為“龍的傳人”。在《易經》中就有
“飛龍在天”、“潛龍勿用”之類的說法，可見其歷史悠久；而在無文字記載
的新石器時代，也留下“玉龍”這樣的玉器，又將“中國龍”的歷史向前推
了好幾千年。
祖先崇拜和起源崇拜是每個民族都無法避免的。在西方有“創世紀”的
傳說，中國也有“盤古開天辟地”和“女媧造人”的神話流傳。同樣，自稱
為“龍”的傳人的中國人幾千年來也一直沒有停止過對“龍的原型”，“龍的
本質”和“龍的文化內涵”等一系列問題的探究。給出的答案與解釋也是異
彩紛呈。不過在這些問題的討論上，始終無法回避本文中所提到的“中華第
一龍”等一系列玉龍，玉龍們也在考古和龍文化界發揮著重要的作用。
首先來看看“龍的原型”，我們把它稱為“原龍”。既然要探究源流，來
自遠古的“玉龍”自然又可以有用武之地了?，F在，“動物原型論”已經幾
乎得到人們的共識，但是，龍到底起源于什么動物，卻一直是爭論的話題。
從玉龍的形狀中，我們可以得到一個觀點，就是龍可能起源于“馬”和“豬”，
這也很符合北方新石器時代的畜牧農耕生活。當然，還有龍起源于蛇、鱷魚
等的多種說法。在北京大學王東教授的《中國龍的新發現》一書中，獨創性
地提出了“六大區系，九種原龍”的格局，并列舉了諸多依據，論述了龍的
起源的多樣性和統一性，可以說是比較有說服力的，其中“紅山文化”就是
“六大區系”之一，而“馬型原龍”和“豬型原龍”也成為“九種原龍”中
的有代表性且最早的兩種。
接下來是“龍的本質”的問題。龍是生物，還是神物？現在，從考古學
和生物學的結論中，我們可以知道，龍是作為一種通天神物出現的。那么，
第二個問題就是，“龍”有什么用處？從紅山文化的玉龍中，我們可以發現，
龍曾經被廣泛用于宗教和祭祀等活動中。在北方少數民族地區，龍被當作水
神崇拜，這和“豬龍”的形象正好吻合。因為豬在我國古代，也是代表著水
神。在《太平廣記》等歷史文獻中，都有豬“司水”的說法。當然，紅山文
化的玉龍只能代表我國東北地區的龍，不過它至少給我們探討龍的本質一些
實證性的參考。
最后一個問題，可能也是我們探討龍文化的根本目的，就是龍到底有哪
些文化內涵。我們知道，文化是不斷發展的，龍也在發展的過程中不斷被賦
予新的內涵?？梢韵胂螅h古的紅山人對于玉龍的崇拜可能只出于單純的目
的，比如作為氏族圖騰，或者表達一些美好的愿望；但是，隨著經濟與文化
的不斷進步，龍的意義逐漸轉變，一方面和王權掛鉤，乃至演變到最后成了
“皇家”的象征，另一方面被賦予更加普遍的文化內涵，成為整個中華民族
的象征。但是討論這些問題，似乎超出了本文的范疇。
由此可見，玉龍，作為紅山文化中的代表文物，也作為中國遠古“龍”
的代表，在“龍文化”史上也占據著非常重要的地位。接下來，我們將討論
玉龍所處的時代和文化——“紅山文化”。
第六部分 紅山溯源——玉龍所揭示的紅山文化
可以說，“紅山文化”是發掘出來的文化。遠古的歷史，在不斷的山川
移動、民族遷移和政權更迭中都已經逐步被人們淡忘，有的甚至已經掩埋入
了深深的地下。幸運的，在古籍或是神話中流下記載，為后人提供了想象與
詩詞歌賦的素材；而更多的，則可能永久的掩埋地下，等待著遙遙無期的重
見天日。
從這個意義上說，紅山文化確是非常幸運的了。古籍中對它幾乎沒有記
載，而它的發現也是上個世紀初才開始的。如果追根溯源一下的話，直到
1908 年，日本學者鳥居龍藏才在赤峰紅山后首次發現了紅山文化遺存；1935
年對紅山文化首次挖掘；1954 年尹達在《中國新石器時代》一書中方正式
定名。紅山文化的挖掘時間可以說是非常短。但是現代科技和考古學的發展，
使得我們可以在短短50 多年的時間里面勾勒出遠古紅山人的生活。這種對
遠古的求索是通過發掘出來的文物和遺址研究得出的——玉龍也顯然在其
中起到重要的作用。根據所能查詢到的考古資料8，通過對發掘出來的文物
遺址的橫向比較，玉龍所揭示的紅山文化特征大概有以下三點：
首先，我們可以看出紅山人的工藝水平和情趣。作為一種文化，它具有
代表性的工藝品主要是玉器和彩陶。和同期的其它文化——比如良渚文化—
—相比，紅山文化主要以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型的除了玉龍外，
還有玉獸形飾、玉箍形器等。我們可以看出，玉匠能巧妙地運用玉材，因材
制宜，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，就可以十分傳神地刻畫出器物的
形象。追求“神似”，而不以大取勝，可以看出遠古紅山人的藝術追求——
雖然這些玉器并不是“為藝術而藝術”，但是這么一系列的玉器，也足以向
我們展示紅山人觀察世界的方式，他們注重身邊的事物（動物），喜圓而不
喜方。再用現代心理學的觀點推一下，他們都很注重生活，性格溫和，心思
縝密和精巧——當然，現代的心理學理論未必適用于古人，不過也有一定的
借鑒意義。
其次，從玉龍的功用上，我們還可以推導出紅山文化的喪葬、宗教特點，
并能夠發現其中的“玉”崇拜。一般認為，玉龍主要用于祭祀天地和陪葬殮
尸；當然也有人認為玉龍，尤其是玉豬龍，是用來辟邪和祈雨的。比較一下
挖掘出來的紅山文化陵墓的陪葬品我們可以發現，主要的陪葬品都是玉器，
“惟玉為葬”已經成為現代廣泛認同的紅山喪俗9，正如摩爾根在《古代社
會》一書中談到：“生前認為最珍貴的物品，都成為已死的所有者的陪葬品，
以供他在幽冥中繼續使用?！保覀兛梢酝普摚诩t山人的觀念中，“玉”，一
直是具有非常崇高的價值的，他們將玉器制成神器，并在日常生活中把玉器
作為身份和財富的象征，從這些方面都可見紅山人是有著普遍的“玉”崇拜
意識的。為什么會有這種想法呢？在新石器時代，儒家文化還未產生，“比
德于玉”也顯得超前。是由于玉器的美觀，堅硬，透明還是有其它原因？—
—這只能留給人類學家和考古學家去解釋了。
第三，如果我們給玉龍進行一下分類的話，可以發現紅山文化中存在著
豬、馬兩種文明流派。在現在所發現的玉龍中，中華第一龍可以說是獨樹一
幟：正如在第三部分中所提到的，中華第一龍上有明顯的“馬”的痕跡，而
其它玉龍則更加具備“豬”的特征。進一步分析一下這些玉龍的出土地點，
“馬”型龍的發掘地翁牛特旗，比較接近內蒙古草原地帶，而“豬”型龍的
發掘地牛河梁等地，則主要處于遼河流域平原地帶。我們知道，遠古人的創
造力有限，他們所塑造的龍必然有日常生活中的動物的痕跡。那么，似乎以
下的結論也就變得水到渠成：在新石器時代的紅山文化區域，西部接近于內
蒙古草原，它的文化接近于游牧文化，從而馬對日常生產生活至關重要，也
就成為“龍”的原型；而在接近遼河平原的東部，主要是從漁獵經濟轉化為
農耕經濟，豬可能也就是最早馴化成功的家畜，同時在生活中也作為財富的
象征，如此一來，豬也就成為“通天神獸”——龍的原型?！绻@一推
論能夠成立的話，那么現在所發掘出來的玉龍可謂功不可沒。
第七部分 藝術欣賞及其它
至此，我們對“中華第一龍”以及整個玉龍家族的欣賞也可以告一段落
了。
在寫作本文的過程中，自始至終貫穿著說服自己的努力。我所寫的，真
的是對玉龍的欣賞嗎？不可否認，文章雖然圍繞玉龍展開，但是所鋪開的面
也實在太寬，從淵源，到玉、到龍，乃至整個紅山文化，在文中都有涉及。
這些，算是對玉龍這件“藝術作品”的欣賞嗎？——畢竟，好多與藝術（美
術）并不怎么沾邊??
所幸，隨著行文的深入，對于文章的“合理性”也逐漸堅定起來，并且
逐步形成了關于藝術（美術）欣賞的一些觀點：
首先，藝術欣賞的過程，同時也是藝術創作的過程，“沒有人是藝術家，
也沒有人不是藝術家”，朱青生老師的這句話似乎可以作為我們的佐證。創
作者們將自己的情感、閱歷、情操固化在藝術作品中——對于美術作品而言，
尤其如此，瞬間可以記載著永恒——但是，正如前文所講，在藝術作品問世
以后，它就屬于整個社會。我們可以觀摩到永恒的藝術作品，卻不能直接傾
聽那轉瞬即逝的藝術家，如此一來，對藝術作品的欣賞，就不會停留在它的
創作者的那個層次，也不會宥于那個時代了。一幅畫，一件雕塑，一行字，
在看到它們的時候，總會引起內心的感動，乃至心靈的共振。這種感動，這
種共振，其實就是再創作的過程。
那么，什么是再創作呢？
詮釋藝術品是一種再創作。單個的玉龍并不能告訴我們紅山文化如何，
也不能告訴我們中國龍有多么源遠流長，但是通過對古籍的整理，對龍文化
的探索，考古學家和文化人們為我們描繪出了紅山文化的圖景，讓我們知道
龍文化的發展，也給我們勾勒出玉龍的發展歷程，這些就是對藝術品的詮釋，
通選課《中國美術史及名作欣賞》論文 2002 年10 月
- 13 -
也是一種再創作。
品味寓意也是一種再創作。中國傳統欣賞藝術品都帶有將“物”人格化
的手法，從玉的“五德”，到梅蘭竹菊“四君子”，乃至雞都有“文、武、勇、
仁、信”五德，可以想象，中國的儒家文化中有著人格化物的傳統，而這種
傳統卻恰恰在潛移默化之中起到了教化世人與修身養性的效果。我們在欣賞
玉龍的時候，如果能從這個角度出發，也必然會獲得無盡的享受與心靈、人
格的升華。
梳理也是一種再創作。有關玉龍的文章數以千記，官方民間關于玉龍的
報道也良莠不齊，更有甚者，文物市場上玉龍也是魚目混珠，真偽難辯。這
些都迫使我們在欣賞玉龍之美的同時，不得不對這些資料進行梳理。我僅僅
是從藝術的視角，在很少的幾個方面進行了整理，孰不料，其樂無窮！
除去再創作的過程，藝術欣賞在某種意義上也是個人的過程，是個人心
靈的凈化與洗滌，是個人的自我反省和整理，同時，也是個人自娛自樂的過
程。欣賞玉龍，從考古、歷史、宗教、文字學和傳統文化等多個角度著手，
因為知識所限，所以相對也是比較吃力，雖然有互聯網輔助，可是也并非易
事。不過，人是需要成就感的，在整理出一部分內容，將這一部分內容“再
創作”成文字，看著灑灑千言，凝聚著汗水與思考從筆端流出，成就感也就
油然而生，從而心“欣欣然”，如果從愉悅身心的角度出發的話，藝術欣賞
的目的也就達到了，更何況還在這一過程中學習到了許多知識，拜讀了好多
大師名家的作品呢？
豬，龍還有蚊子的幼蟲，紅山文化時期的玉豬龍它究竟是何物？
關于龍，它是中華民族永不忘卻的圖騰和象征。而中華有龍最早的證明，是在距今大約五千年前的紅山文化時期，在遙遠的紅山文化時期遺址上出土了一條玉雕的呈現英文字母“C”形狀的玉器，它就是——“中華第一龍”。而我們今天要講的便是紅山文化時期的龍，它被稱為“玉豬龍”，至于“豬龍”身后的秘密就讓我們今天去一一揭開！
C形龍（紅山文化）中華第一龍
玉豬龍此類獸首蟲身的玉雕是紅山文化遺址的常見之物，但它卻不見于中原地區的其他文化。就其形象而言，它與目前所知的任何陸地上的動物都不太相似。
但從出土的位置來看，它對于當時人們的社會具有相當重要的意義，也正是因為它的重要性所以它反復的出現在紅山文化時期的遺址中。其尺寸有大有小，小者七八厘米，大者有十五厘米左右的，它們都有一個佩戴的鉆孔，從出土的位置判斷，它們應該是佩戴于胸前，而非佩戴與腰際。
玉豬龍
玉豬龍上面的動物頭頂上有兩個大耳朵。這些耳朵大多呈不太規則的橢圓形，但又個別耳朵被制作成三角形，都有一對張開的圓眼睛，有的眼睛被制作成一道短淺線，好似在表現出一種睡眠的形狀，額前和鼻子上都有好幾道約略平行的長洼線，大致表現褶皺的臉部，身子蜷曲。通過以上描述以及實物應證來看，紅山文化時期的先民們到底是要表現出一種什么樣的動物呢？它的寓意是什么？
迄今為止關于這個動物形象也沒有定論，大多數學家認為它是龍，又因其頭部像豬，故稱之為豬龍。根據考古學的經驗古人從不會作沒有根據的幻想，如此一再出現的動物形象肯定不是先民們想象的產物，它最初的造型肯定是基于實際的事物。通過出土的甲骨文中“龍”字形象和《說文解字》相關資料的考證，出土于紅山文化時期的這件身上無鱗片，尾巴彎曲，頭與尾相向的動物絕對不是龍，倒有點像“肙”，肙在甲骨文中頭部兇惡，身子蜷曲，頭尾相向，此字在殷商時期有去除疾病或災難的意思，如甲骨文中載“有疾身，不其肙”“妣庚肙王疾”意為：身子得了疾病不能夠去除嗎？妣庚能夠去除王的疾病嗎？
玉豬龍
甲骨文學者認為肙是蚊子幼蟲的描畫，而在《說文解字》中肙被解釋為小蟲。那么在遠古時代的先民為何認為蚊子的幼蟲會有去除的意義呢？答案是：蚊子叮人吸血，雖不會痛，但能傳染疾病，人們很想消滅它，但蚊子長大會飛之后是很難被消滅的，要想消滅蚊子最好的辦法是在其幼蟲時代消滅它們，因此蚊子的幼蟲就有了消除的意義！
當先民們佩戴上玉豬龍之后，它的頭略微下垂，很像蚊子幼蟲寄生于水上的形狀，研究者認為先民們佩戴這種玉雕并不是簡單的為了裝飾，更多的是護身和祈求的目的，如果它在后來的研究中被證實確實是蚊子的幼蟲的形狀，那么就可以斷定很多因素，第一、五千年前的遼寧、內蒙古地區的氣候比現在要溫熱；第二、紅山時期的人們體毛已經基本退化了很多（已經難以很好的抵擋蚊子的侵擾）；第三、就是當地的人們曾被蚊子所苦，因此他們佩戴這種形象的玉雕，以期達到庇佑之效。
玉豬龍
而這種領悟到蚊子是人體傳染性疾病傳播的媒介，并且通過去除蚊子的幼蟲來達到去除蚊害的這種思想的形成，足以見得紅山文化時期的先民們的洞察力
玉豬龍的寓意和象征的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內容，更多關于玉豬龍的寓意和象征是貓頭鷹、玉豬龍的寓意和象征的信息別忘了在本站進行查找喔。
推薦閱讀：
發表評論