：和尚吃魚(yú)吐出來(lái)活了(和尚吃魚(yú)吐出來(lái)活了多久)，本文探討了一位和尚在食用魚(yú)后吐出魚(yú)并奇跡般存活的事件，這一現(xiàn)象引發(fā)了對(duì)佛教教義與現(xiàn)實(shí)生活之間關(guān)系的思考，以及宗教信仰如何影響人們對(duì)生命和死亡的看法，文章首先介紹了和尚的基本情況，包括他的信仰背景和生活環(huán)境，隨后，詳細(xì)描述了和尚在食用魚(yú)后出現(xiàn)不適的情況，包括嘔吐和身體不適，和尚在嘗試自救時(shí)，選擇了吐出魚(yú)來(lái)緩解癥狀，令人驚訝的是，他吐出的魚(yú)竟然奇跡般地復(fù)活了，這一事件不僅引起了公眾的廣泛關(guān)注，也促使人們深入思考宗教信仰與個(gè)人命運(yùn)之間的關(guān)系，文章最后指出，雖然這一現(xiàn)象在科學(xué)上難以解釋?zhuān)嵝盐覀儯诮绦叛隹梢越o人們帶來(lái)安慰和力量，即使在面對(duì)生死問(wèn)題

　　濟(jì)公和尚在顯現(xiàn)上，的確吃過(guò)肉。但人家和凡夫人吃肉不一樣的地方是：他吃進(jìn)去死的，吐出來(lái)活的。吃肉再吐出活物來(lái)，是為了顯示佛法的不可思議之處，而不是為了教育后來(lái)人要吃肉。濟(jì)公和尚馬上把燒雞吐出來(lái)，結(jié)果吐出來(lái)的是一只活生生的雞，少了一只翅膀。然后呢，禪師飯后把所有人叫到一起集中起來(lái)，開(kāi)始從嘴里吐魚(yú)，一條一條的全是活魚(yú)，吃下去多少條魚(yú)，就吐出來(lái)多少條。就給人留下了濟(jì)公和尚可以吃肉，其它和尚不可以吃的印象。釋迦摩尼明確否認(rèn)靈魂存在，自然也否認(rèn)了輪回存在，當(dāng)然不會(huì)”吃死去的親人了”。

　　本篇文章給大家談?wù)労蜕谐贼~(yú)吐出來(lái)活了，以及和尚吃魚(yú)吐出來(lái)活了多久對(duì)應(yīng)的相關(guān)信息，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了關(guān)注我們祥龍魚(yú)場(chǎng)哦。

本文目錄一覽：

• 1、為什么濟(jì)公可以吃肉，而其它和尚不可以
• 2、佛教說(shuō)吃肉等于吃死去的親人，可佛教一開(kāi)始，只能吃乞討的食物呢，不能分葷素，那和尚天天討到肉
• 3、和尚為什么吃魚(yú)不吃肉,我記得在唐初和尚吃魚(yú)是允許的，但解釋出于那個(gè)典故忘記了，可以幫我找到嗎？
• 4、微信里有一個(gè)說(shuō)濟(jì)公吃死的吐出來(lái)還是活的
• 5、請(qǐng)問(wèn)酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留后兩句是什么呢

為什么濟(jì)公可以吃肉，而其它和尚不可以

　　這個(gè)問(wèn)題我是這樣看的：

　　修行成就者，不是凡夫，不是誰(shuí)都可以隨學(xué)的。如同獅子能夠跳過(guò)去的懸崖，小兔子就不能隨便學(xué)，很可能學(xué)不成反而摔死。

　　濟(jì)公和尚在顯現(xiàn)上，的確吃過(guò)肉。但人家和凡夫人吃肉不一樣的地方是：他吃進(jìn)去死的，吐出來(lái)活的。吃肉再吐出活物來(lái)，是為了顯示佛法的不可思議之處，而不是為了教育后來(lái)人要吃肉。

　　這方面濟(jì)公和尚在佛教內(nèi)的公案中，說(shuō)的非常清楚：有人派仆人送一吃燒雞給濟(jì)公和尚，濟(jì)公和尚抓起來(lái)就吃，吃進(jìn)去一只燒雞，馬上就知道送雞來(lái)的仆人偷吃了一只雞翅膀。問(wèn)送雞來(lái)的仆人，你是不是偷吃了。仆人否認(rèn)。濟(jì)公和尚馬上把燒雞吐出來(lái)，結(jié)果吐出來(lái)的是一只活生生的雞，少了一只翅膀。送雞的仆人看到后大驚失色，最后不得不承認(rèn)自己偷吃。

　　類(lèi)似的還公案在佛教中其它的成就者也有。有一位禪師，名字我不記得了，見(jiàn)到本地人到處做惡，從不行善，非常痛心。想盡辦法勸人行善，但大家都不聽(tīng)。最后禪師無(wú)奈，覺(jué)得此地人實(shí)在是難以教化。一次婚宴中，主人家請(qǐng)了禪師來(lái)喝喜酒，宴席上禪師使勁的吃魚(yú)，不停的吃，比別人吃的都多。大家驚奇說(shuō)：“你不是不吃肉嗎？整天勸我們不可吃，你自己今天怎么吃了？”。禪師說(shuō)：“你們都吃，我也吃。”當(dāng)?shù)厝撕芨吲d，覺(jué)得禪師終于和他們一樣喜歡做惡了。然后呢，禪師飯后把所有人叫到一起集中起來(lái)，開(kāi)始從嘴里吐魚(yú)，一條一條的全是活魚(yú)，吃下去多少條魚(yú)，就吐出來(lái)多少條。事后，禪師自已就坐化了。當(dāng)?shù)厝艘豢矗篌@失色。原來(lái)佛法如此不可思議，那禪師勸人行善一定是有原因的。自此以后，改惡向善。

　　這些成就的大德吃肉，不是因?yàn)樽约合矚g或貪心，而是為了教育后來(lái)佛法的不可思議或?qū)讼蛏频姆奖恪＿@不是凡夫能夠行持的行為。

　　濟(jì)公和尚本人也說(shuō)過(guò)：“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留，世人若學(xué)我，等同進(jìn)魔道。”。后來(lái)人牽強(qiáng)附會(huì)，斷章取義。只取前兩句，不說(shuō)后兩句。就給人留下了濟(jì)公和尚可以吃肉，其它和尚不可以吃的印象。

　　以上，僅代表我個(gè)人的一些看法，不一定正確或十分圓滿(mǎn)，希望對(duì)你有所幫助，也希望你在看到后謹(jǐn)慎取舍。

佛教說(shuō)吃肉等于吃死去的親人，可佛教一開(kāi)始，只能吃乞討的食物呢，不能分葷素，那和尚天天討到肉

　　佛教最初流入中國(guó)，是允許吃肉、允許結(jié)婚的。現(xiàn)在東南亞、日本的佛教，還有“藏佛”都是如此。由于梁武帝的提倡，日后中國(guó)僧人才不吃肉。“吃肉等于吃死去的親人”一說(shuō)完全沒(méi)有依據(jù)。釋迦摩尼明確否認(rèn)靈魂存在，自然也否認(rèn)了輪回存在，當(dāng)然不會(huì)”吃死去的親人了”。印度早期僧侶進(jìn)行乞討活動(dòng)，是因?yàn)榉鸾虅?chuàng)始人釋迦摩尼認(rèn)為僧侶從事生產(chǎn)活動(dòng)是修行的大敵，所以生存方式只能靠乞討。

　　1，關(guān)于吃肉的問(wèn)題。

　　實(shí)際上，漢族佛教徒吃素，這在世界佛教史上是個(gè)很特殊的現(xiàn)象。迄今為止，除了我國(guó)漢族佛教徒之外，包括我國(guó)藏、蒙、傣等各兄弟民族的佛教徒在內(nèi)的世界各國(guó)（例如東南亞各國(guó)以及日本等國(guó)）的佛教徒仍然都是吃葷的。從戒律角度來(lái)說(shuō)，佛教并沒(méi)有硬性吃素的規(guī)定。出家的比丘戒和在家的居士五戒都沒(méi)有這種規(guī)定(只有在梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒里面的有,屬于輕戒,而其他版本的菩薩戒里則無(wú).如西藏用的瑜伽戒本)，在佛教里，一般信徒是可以吃三凈肉的，大乘佛教贊嘆吃素的行為并提倡吃素，但并不是硬性規(guī)定。

　　我國(guó)漢族佛教徒吃素的傳統(tǒng)始于南北朝，以前的佛教僧侶，一般都是吃葷的。到了梁武帝，他決心要改變這一習(xí)慣，最后勒令僧尼一律素食。

　　佛學(xué)大師季羨林考證：印度佛教原來(lái)是吃肉的

龍魚(yú)麻藥（祥龍Nika）

　　“荷蘭學(xué)者克恩討論過(guò)吃肉問(wèn)題，...，雅利安人最初是吃肉的，后來(lái)逐漸形成了一種想法：不吃肉是有功德的（verdienstlich）（這種解釋沒(méi)有搔著癢處——羨林）。佛允許和尚吃魚(yú)肉，但是條件卻令人費(fèi)解（unverst?ndlich），條件中沒(méi)有包含著生病。婆羅門(mén)允許吃魚(yú)肉，苦行者不允許，他在這里引用了一些法論的說(shuō)法。波羅提木叉（Pratimok sa）禁止吃肉和蜜，說(shuō)明這些律條制訂時(shí)，苦行者們不愿脫離時(shí)尚，愿意被人們視作高貴者（rya）。吃肉和蜜容易惹起人們的譏諷和閑言閑語(yǔ)。不吃牛奶，說(shuō)明釋迦族子比婆羅門(mén)苦行者還要嚴(yán)厲。印度人自己承認(rèn)，少吃或不吃肉類(lèi)食物的習(xí)慣是在佛涅盤(pán)以后才興起來(lái)的。在古代詩(shī)歌和法論中，可以找到很多圣人們的故事，說(shuō)明他們是吃肉的，甚至親手殺牲。吠陀時(shí)期，殺牲祭祀，習(xí)以為常，當(dāng)然更談不到什么禁食肉類(lèi)。克恩對(duì)吃肉問(wèn)題的意見(jiàn)大體上就是這樣。...佛典中頻繁談到“六群比丘”吃美食，受到白衣非教徒的譏諷。佛祖因而制訂律條，禁比丘食美食。有的佛典還規(guī)定了吃肉的條件。我舉一個(gè)例子。《摩訶僧只律》卷三十一、三十二就規(guī)定了不能吃人肉、狗肉、馬肉、象肉、龍肉等等一系列的肉。最有趣的是規(guī)定：“若言已為阿阇梨殺者不應(yīng)食。若言：‘尊者！我為祠天，故殺。’食不盡，與，得食。”（《大正大藏經(jīng)》22，486a）總之，自殺不能吃，教（別人）殺不能吃，為殺（“為殺者為比丘殺”）不能吃。換句話(huà)說(shuō)，倘非這三殺，和尚就可以心安理得地大吃其肉了。...其中的心理活動(dòng)是非常有趣的，非常值得研究的。中國(guó)古有“君子遠(yuǎn)庖廚”的明訓(xùn)。據(jù)克恩說(shuō)，緬甸僧侶吃肉，罪孽不在食者，而在殺者。中國(guó)古代有“肉食者”這樣一個(gè)名詞，指的是吃肉的“上等人”，也就是“君子”，這些人只吃不殺，享受了美味，又沒(méi)有宗教上或者道義上的責(zé)任。多么圓通靈活！看來(lái)如來(lái)佛也得歸入這一類(lèi)之中。在另一方面，提婆達(dá)多卻果斷明確地規(guī)定“盡形壽斷肉”，不但斷肉，連酥乳都不吃。這是他與釋迦牟尼根本對(duì)立最突出的表現(xiàn)之一。”

　　中國(guó)和尚不準(zhǔn)吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝蕭衍首先提出來(lái)的。

　　蕭衍篤信佛教，自稱(chēng)“三寶奴”。想當(dāng)和尚，想得幾乎發(fā)瘋。竟然先后四次，擅離職守，跑到同泰寺，把身子舍給廟里，去當(dāng)和尚。最后還是朝廷按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，用等價(jià)交換的辦法，把蕭衍收購(gòu)回來(lái)，讓他繼續(xù)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

　　蕭衍手不釋卷，一部《大般涅經(jīng)》，爛熟于心。經(jīng)書(shū)里規(guī)定：“戒殺生”。蕭衍想，就殺生管殺生，肯定管不徹底，還是要從根本上抓起。活學(xué)活用，干脆不準(zhǔn)吃肉！肉不能吃，看你殺生還有什么用？一經(jīng)決定，立即行動(dòng)。緊急傳旨：臣民提倡吃素，和尚一律不準(zhǔn)吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何謂和尚待遇？即祭祀天地神明祖宗的供品，不準(zhǔn)再用三牲豬頭，統(tǒng)統(tǒng)改成面粉做的豬頭豬肉。金口一開(kāi)，一呼百諾。一時(shí)，素食者“天下戶(hù)口，幾去其半”。

　　可見(jiàn)，和尚不準(zhǔn)吃肉，完全是蕭衍從“不殺生”的觀點(diǎn)演化出來(lái)的強(qiáng)迫規(guī)定，然后習(xí)慣成自然。

　　2，關(guān)于輪回的問(wèn)題。

　　佛陀明確否認(rèn)“靈魂”的存在。

　　有認(rèn)為“我”即所謂“心”或“識(shí)”，此“自我”或“靈魂”是永恒不滅的實(shí)質(zhì)。相信一個(gè)人有靈魂，在佛陀說(shuō)教中看做是一個(gè)難以消除，為人們所特別喜愛(ài)，為多數(shù)思想派系所固執(zhí)的問(wèn)題，這種特殊信仰即使在現(xiàn)代也很頑強(qiáng)。事實(shí)上釋迦牟尼很明確的否定了不變的“識(shí)”——“靈魂”的存在。

　　識(shí)的生滅無(wú)常：佛陀看來(lái)，與其認(rèn)心、意或識(shí)為“我”，還不如認(rèn)物質(zhì)色身為“我”。因?yàn)樯硭坪醺鼒?jiān)實(shí)；心、意、識(shí)遠(yuǎn)比色身更加變幻無(wú)常。

　　識(shí)的因緣而生：一個(gè)名叫嗏帝的弟子，聲稱(chēng)世尊曾教他：“輪轉(zhuǎn)飄泊的，乃是同一不變的識(shí)。”佛問(wèn)他所謂的識(shí)是指什么，嗏帝給出了一個(gè)典型答案：“它就是那個(gè)能夠表現(xiàn)、能夠感覺(jué)、能隨處經(jīng)歷一切善惡業(yè)報(bào)的東西。”世尊訓(xùn)誡他說(shuō)：“你這愚蠢的人！你聽(tīng)我對(duì)誰(shuí)這么說(shuō)過(guò)？我難道沒(méi)有設(shè)法解釋‘識(shí)是因緣所生，離開(kāi)因緣條件，就無(wú)所謂的識(shí)’嗎？”佛陀解釋識(shí)是如何依生起的因緣不同而得名眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、味識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。他又比喻說(shuō)：“以木柴燃燒的火叫做柴火，以稻草燃燒的火叫做草火……識(shí)也是從使它生起的因緣得名。”

　　沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)存的識(shí)：佛陀毫不含糊地宣稱(chēng)識(shí)是依色、受、想、行四蘊(yùn)而生起，不能離此四蘊(yùn)而獨(dú)存。他說(shuō)：“識(shí)可以以色為方便、以色為對(duì)象、以色為給養(yǎng)而存在，并且為樂(lè)此不疲故，它可以生長(zhǎng)、增進(jìn)、發(fā)展……（受、想、行同理）”“如有人說(shuō)：我可以顯示識(shí)的來(lái)、去、消逝、生起、成長(zhǎng)、增進(jìn)、發(fā)展，而與色受想行無(wú)關(guān)，那他所說(shuō)的東西根本就不存在。”所以識(shí)不是與物質(zhì)對(duì)立的絕對(duì)精神。

　　既然釋迦摩尼明確否認(rèn)靈魂存在，自然也否認(rèn)了輪回存在，當(dāng)然不會(huì)”吃死去的親人了”。

　　3，關(guān)于乞討的問(wèn)題。

　　印度早期佛教徒乞討有其原因。依據(jù)《佛教大辭典》：印度民族的思想基礎(chǔ)是婆羅門(mén)教建立起來(lái)的.婆羅門(mén)教的一個(gè)重要觀點(diǎn),或者說(shuō)是本質(zhì)的觀點(diǎn)就是享受人生,強(qiáng)調(diào)縱欲的正當(dāng)性,并神化縱欲過(guò)程中產(chǎn)生的快感。而釋迦牟尼創(chuàng)立佛教,其理論核心就是針對(duì)享受人生而提出人生是苦海的理論。但佛教并沒(méi)有完全拋棄婆羅門(mén)教的基本理論，因此佛教在禁欲和縱欲之間一直搖擺不定。釋迦牟尼采取的是中道原則，既不禁欲，也不縱欲，早期佛教在這個(gè)問(wèn)題上模糊態(tài)度。釋迦牟尼堅(jiān)決反對(duì)僧侶從事生產(chǎn)活動(dòng)，認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)就是沒(méi)有放棄欲望，所以是修行的大敵。因此僧侶在印度的生存方式只能靠乞討，這是唯一的生存方式。

和尚為什么吃魚(yú)不吃肉,我記得在唐初和尚吃魚(yú)是允許的，但解釋出于那個(gè)典故忘記了，可以幫我找到嗎？

　　主戒律是佛陀說(shuō)的，出家人必須持戒！后人為了完善，才增減。五戒是佛陀親口宣說(shuō)的！第一大戒不殺生。殺眾生猶如殺父母，罪過(guò)甚大！佛弟子不得逾越梵行！《四種清凈明誨》中說(shuō)：阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現(xiàn)前。如不斷殺，必落神道。~~~奈何如來(lái)滅度之后，食眾生肉，名為釋子。汝等當(dāng)知。是食肉人，縱得心開(kāi)似三摩地，皆大羅剎，報(bào)終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來(lái)先佛世尊，第二決定清凈明誨。~~~是故阿難。若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食。

　　但是佛陀慈悲開(kāi)示，又說(shuō)：阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生，本無(wú)命根。汝婆羅門(mén)，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。

　　清凈佛弟子連路邊的野草也不敢踩踏，更不要說(shuō)用手去拔。更不要說(shuō)殺害眾生，食眾生肉。

微信里有一個(gè)說(shuō)濟(jì)公吃死的吐出來(lái)還是活的

　　你好 微信用戶(hù)

　　這是故事情節(jié)

　　那差人見(jiàn)濟(jì)公將鴿子肉吃盡，那 里去查賬，便嘴硬道：“酒是走急了，或路上略潑些，未可知。這鴿子是老師父全全的吃下肚里去，怎說(shuō)這話(huà)來(lái)冤我。”濟(jì)公道：“你說(shuō)冤你么？還有個(gè)見(jiàn)證，你且?guī)Щ厝ァ！彼炝⒌诫A前，仰面向天嘔道：“鴿子出來(lái)罷！”只見(jiàn)喉里面呱呱有聲，忽飛出兩只鴿子來(lái)。 在一般通俗印象中的濟(jì)公和尚，行跡異于常人，酒肉不忌。看似瘋顛，卻常常隨手往身上一搓，就成了可替人治病的藥丸；隨口一說(shuō)，往往就說(shuō)中了別人的因果事，解了多少的恩怨。 其實(shí)真的了解了濟(jì)公的行誼后，就可知道他是乘愿再來(lái)的成就者，于塵世里游戲神通，行的是果地的風(fēng)光，并不是我們因地的凡夫所可東施效顰： “酒肉穿腸過(guò)，佛在心中坐。” 他的喝酒，卻可吐出金子來(lái)替佛像裝金。他的吃肉，可讓被他吃的眾生，活生生的由他的嘴巴中飛出來(lái)，好象他的嘴巴就是一帖起死回生的妙藥一樣。 因此，濟(jì)公其實(shí)根本是吃素與滴酒未亂的圣者。 本著甚深的證量及無(wú)盡的悲憫心，使將要被吃而被夾斷屁股的螺 螄，在他的大悲力下，悠悠然然的活了，成了至今相傳方工池中沒(méi)有屁股的螺螄。也使已經(jīng)吃下肚子里的鴿子，呱呱有聲的從喉嚨里飛出來(lái)。真是所謂： “不可思來(lái)不可議， 仁王為之宛游戲， 始知菩薩一點(diǎn)心， 只要普為萬(wàn)物利。” 吃肉只是表相的夢(mèng)幻泡影，實(shí)相是利用神通變化超度它、幫助它，千古禪心的濟(jì)公，實(shí)在能夠“于水月道場(chǎng)，大作夢(mèng)中佛事”如是自我解釋了，也唯有濟(jì)公能夠如是“諸相非相”地教導(dǎo)世人。 而還在因地上努力前進(jìn)的我們，為了自己身心的清凈，還是須遵循因地上的游戲規(guī)則而謹(jǐn)遵戒行呀！

請(qǐng)問(wèn)酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留后兩句是什么呢

　　酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留的后兩句是，世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道。

　　出自《濟(jì)公李修緣》道濟(jì)禪師(濟(jì)公)。意思是雖然我吃了肉喝了酒，但是我心里是有信仰的，但你們要學(xué)了我，就會(huì)走入魔道。

　　擴(kuò)展資料：

　　“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的來(lái)歷：

　　來(lái)歷一、明末的破山禪師，于戰(zhàn)亂年間，在夔東十三家之一的李立陽(yáng)營(yíng)中度日。因李立陽(yáng)嗜殺成性，為了救度一方生靈，禪師要求他戒除不必要的殺業(yè)。李立陽(yáng)見(jiàn)禪師嚴(yán)持戒律、不食酒肉，就對(duì)他說(shuō)：“你只要吃肉，我就不殺人。”禪師馬上與李立陽(yáng)訂約，不惜大開(kāi)酒肉之戒，使許多人得以活下來(lái)，一時(shí)傳為美談。

　　來(lái)歷二、此外，明朝還有另一位和尚，也是為了救逃到寺廟里的難民，在山賊面前吃肉喝酒。當(dāng)時(shí)山賊說(shuō)，只要他吃了手中的酒肉，就可以放過(guò)那些人。于是他氣定神閑地端起酒杯說(shuō)：“我以酒代茶。”說(shuō)完一飲而盡，接著拿起肉說(shuō)：“我以肉作菜，請(qǐng)！”吃后面不改色，坦然自若。山賊見(jiàn)了為之一驚，鑒于有言在先，只好放了所有的人。

　　參考資料：百度百科——酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留

　　關(guān)于和尚吃魚(yú)吐出來(lái)活了和和尚吃魚(yú)吐出來(lái)活了多久的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站。